我是個(gè)書(shū)法愛(ài)好者，總覺(jué)得古老的的書(shū)道不能完全承擔(dān)新時(shí)代書(shū)法教育之重；但又不見(jiàn)新時(shí)代書(shū)道的權(quán)威發(fā)布，故常到書(shū)市去尋找解決這一矛盾的答案。一天，在一家書(shū)店發(fā)現(xiàn)幾本《書(shū)法?國(guó)學(xué)》呆在那里，既無(wú)店長(zhǎng)推薦，又非名人所著。琢磨書(shū)名，“書(shū)法”“國(guó)學(xué)”兩個(gè)名詞由“?”聯(lián)結(jié)，便覺(jué)出些“怪味”來(lái)。我是個(gè)怪人，就把這“怪味”的書(shū)帶回了家。事后，我桂花樹(shù)下讀此書(shū)，花香、書(shū)香伴我一口氣讀完。然而也有些疑惑：幾個(gè)做基礎(chǔ)教育的先生能編著出這等味道的書(shū)來(lái)？這里有高度、深度、寬度、可讀度，更有新時(shí)代教育發(fā)展的戰(zhàn)略眼光啊！

　　

　　高度，獨(dú)一味。

　　

　　“讀出來(lái)是中國(guó)聲，擺出來(lái)是中國(guó)樣，品起來(lái)是中國(guó)味，蘊(yùn)涵的是中國(guó)情，給予的是中國(guó)力，在古今中外文化藝術(shù)中，唯有漢字書(shū)法！”

　　

　　這是扉頁(yè)中的一段話(huà)。

　　

　　書(shū)法，原本只是寫(xiě)字；高看了，只是藝術(shù)。但有誰(shuí)之前有過(guò)這種判斷呢！這一獨(dú)特的判斷竟然從書(shū)法藝術(shù)中讀出了中國(guó)聲音，看到了中國(guó)模樣，品到了中國(guó)味道，觸到了中國(guó)情感，碰到了中國(guó)力量！書(shū)法史上對(duì)書(shū)法本質(zhì)最高境界的判斷也只有孫過(guò)庭《書(shū)譜序》里的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”啊！

　　

　　這一判斷，準(zhǔn)確、新穎，然而又沒(méi)“失根”。清代學(xué)者梁松齋說(shuō)：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)”；當(dāng)代學(xué)者蔣勛說(shuō)：“學(xué)習(xí)直線(xiàn)的耿直，也學(xué)習(xí)曲線(xiàn)的婉轉(zhuǎn)；學(xué)習(xí)‘方’的端正，也學(xué)習(xí)‘圓’的包容；東亞文化的核心價(jià)值，其實(shí)一直在漢字的書(shū)寫(xiě)中。”這不與他們的觀念不謀而合，基本相符嗎？梁公的話(huà)，雖是對(duì)各朝各代書(shū)法崇尚點(diǎn)的的概括，但也可從“韻”、“意”、“態(tài)”等文眼，讀出中國(guó)特色的“聲”與“情”，看出“樣”與“力”，品出“韻味”。

　　

　　“借著書(shū)法的階梯，登上國(guó)學(xué)的高臺(tái)，鳥(niǎo)瞰書(shū)法秘笈；以國(guó)學(xué)為乳汁，以書(shū)法為奶頭，學(xué)書(shū)法，學(xué)國(guó)學(xué)，學(xué)做人，一起為提高學(xué)生綜合素質(zhì)而動(dòng)！”

　　

　　這是封底中的一段話(huà)。

　　

　　書(shū)法教育，原本只是教人運(yùn)筆寫(xiě)字；高點(diǎn)說(shuō)，只是教育學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法技藝，成就一筆漂亮的字。可之前有誰(shuí)提出并實(shí)踐過(guò)學(xué)書(shū)法，學(xué)國(guó)學(xué)，學(xué)做人呢？書(shū)法、國(guó)學(xué)、做人，原本分門(mén)別類(lèi)，自成一家；然而《書(shū)法?國(guó)學(xué)》一書(shū)，三者通識(shí)、通教、通學(xué)、通用，撞穿壁壘，學(xué)一點(diǎn)，得一串，這不正是新時(shí)代教育的新思維、新舉措嗎？

　　

　　蔣勛的話(huà)更加直接，從“直線(xiàn)的耿直”到“曲線(xiàn)的婉轉(zhuǎn)”，從“方的端正”到“圓的包容”，告訴人們：中國(guó)文化的核心價(jià)值，一直就在漢字的書(shū)寫(xiě)中。由此得知，漢字書(shū)法的“核心價(jià)值”絕不只是教人寫(xiě)一手漂亮的字吧！

　　

　　本書(shū)高度的“獨(dú)一味”，絕非是一朝艷的曇花，而是中國(guó)本土長(zhǎng)青樹(shù)的新枝。早在幾千年前，我們的祖先就把“書(shū)”列在“六藝”與“六經(jīng)”內(nèi)，無(wú)論哪一種（或禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)或《 詩(shī)》《 書(shū)》《 禮》《 易》《 春秋》《 樂(lè)》）都沒(méi)缺少過(guò)“書(shū)”；到了書(shū)法“完法”的晉代，王羲之說(shuō)：“須得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之中皆有意”；到了“尚法”的唐朝，皇帝李世民都說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也”。這“意”這“心”指什么？我們來(lái)個(gè)發(fā)散性思維，不難發(fā)現(xiàn)，指國(guó)學(xué)——傳統(tǒng)文化。有人說(shuō)：指書(shū)法家個(gè)人的思想感情。這沒(méi)錯(cuò)，但個(gè)人的思想情感又怎能脫離得了傳統(tǒng)文化？《馬克思恩格斯選集》第1卷第18頁(yè)中說(shuō)：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和 ”。在看看實(shí)際的東西，經(jīng)歷史淘而沒(méi)汰，留名千古的書(shū)法家有哪一位不是滿(mǎn)腹經(jīng)綸的國(guó)學(xué)大師呢？即使有些沒(méi)讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)六藝的書(shū)法子民，國(guó)學(xué)的潮汐就沒(méi)能打濕過(guò)他們的鞋？

　　

　　如果說(shuō)把“書(shū)”歸為“六藝”，是宏觀的視野，那么王羲之“書(shū)意轉(zhuǎn)深”的論斷，就是微觀的書(shū)道。“書(shū)”，實(shí)屬?lài)?guó)學(xué)，無(wú)可非議，只是后來(lái)的書(shū)者，在“以書(shū)取仕”、“以書(shū)謀利”的時(shí)代背景下，為追求功名利祿，專(zhuān)注技藝，而抽空了書(shū)法及其育人的人文內(nèi)涵。《書(shū)法?國(guó)學(xué)》的獨(dú)一味，說(shuō)白了，只是在追求書(shū)法及其教育的本真而已。然而她是值得敬重的，畢竟在我國(guó)，尤其在我國(guó)的新時(shí)代，書(shū)法及其教育的路子基本上還是弄歪了的老“書(shū)道”。何也？眼光的局限，看不到書(shū)法藝術(shù)的生命走向——記事?tīng)钗锏姆?hào)功能日趨衰老，傳播文人的功能日益勃發(fā)。

　　

　　扉頁(yè)中，由連續(xù)四個(gè)分判斷組成的一個(gè)總判斷，道出了新時(shí)代書(shū)法的本質(zhì)，真叫人我耳目一新；封底上兩段陳述或兩段祈使，闡明了新時(shí)代書(shū)法教育的書(shū)道，催我登上了一個(gè)新臺(tái)階！

　　

　　深度，獨(dú)一味。

　　

　　深度，怎么理解，如何測(cè)量？我以為用精微的舉措直抵預(yù)設(shè)的目標(biāo)。深度取決于精微。只有“精”，才能深；只有“微”，才能達(dá)到“度”。從物理學(xué)的角度講，受力面積小，壓強(qiáng)才越大。

　　

　　讀書(shū)，我有點(diǎn)小經(jīng)驗(yàn)：有高度的東西往往表現(xiàn)在概念的構(gòu)建，而缺乏精微的演繹。就像我們見(jiàn)到牛肉罐頭，而沒(méi)看到給牛喂草、治病，宰牛取肉、調(diào)味裝罐等辛苦步驟一樣，好看好吃卻不知其個(gè)里。而《書(shū)法?國(guó)學(xué)》卻個(gè)里分明，體現(xiàn)了教科書(shū)（校本教材）的特質(zhì)——精嚴(yán)細(xì)實(shí)，深度恰好。

　　

　　單元目錄中，有《筆畫(huà)——‘神’所致》《筆法——‘智’所用》《結(jié)體——‘仁’所以》等題標(biāo)。我就想，筆畫(huà)，不就是點(diǎn)、橫、撇、捺等構(gòu)成漢字的基本部件，怎么會(huì)牽扯到“神”呢？筆法，不就是運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)的技法，與“智”又何以相干？結(jié)體，原本就是由字素組成字的玩兒，豈有“仁”哉？

　　

　　作品構(gòu)思可謂精微，我也不得不精微一下。

　　

　　僅以第三單元為例。筆法篇——“智”所用，先用詩(shī)的語(yǔ)言作【引子】，總攬全局，給學(xué)生一罐“牛肉罐頭”；然后以《中以立骨屋上梁》《側(cè)以出艷綿裹鐵》《藏頭護(hù)尾美如蠶》《出鋒顯勢(shì)劍出鞘》等七個(gè)課目來(lái)支撐，使讀者在各種常用筆法中感受到了中華民族的多種智慧。

　　

　　開(kāi)篇我提出了疑問(wèn)：筆法，不就是運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)的技法，與“智”又何以相干？讀了這里，我已疑慮冰釋。《藏頭護(hù)尾美如蠶》是這一單元的第三課，先由書(shū)法爺爺講了個(gè)斗雞的故事，接著用幾幅圖片讓讀者感知理解“藏頭護(hù)尾”的筆法，并歸納其要領(lǐng)——“藏鋒起，逆鋒收，藏頭護(hù)尾一筆就。似蠶頭，如蠶尾，畫(huà)在字中美個(gè)夠。”這一歸納，如詩(shī)如詞，很好理解。要是我還說(shuō)三道四，就可能破壞了它的原汁原味。

　　

　　作者如果就此擱筆，學(xué)國(guó)學(xué)，學(xué)做人就不能體現(xiàn)出來(lái)。他在策劃中匠心獨(dú)運(yùn)，來(lái)了個(gè)《媽媽的嘮叨》：“孩子，爺爺《紀(jì)渻子馴斗雞》的故事告訴我們，真正有才能的人，往往深藏不露，不會(huì)顯擺自己。《老子?八章》上說(shuō)：‘上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。’所以我們?yōu)槿颂幨溃獌?nèi)斂含蓄，即使具備了高尚的品德和高超的技能，也不要過(guò)于張揚(yáng)。你看，被紀(jì)渻子訓(xùn)練出來(lái)的斗雞，表面傻乎乎，但內(nèi)里精明強(qiáng)大；其它斗雞表面威武雄壯，可就是不敢靠近半步。 ‘藏頭護(hù)尾’是東漢書(shū)法家蔡邕在《九勢(shì)》里的書(shū)法秘笈之一。它要求我們：在書(shū)寫(xiě)漢字的某些筆畫(huà)的某些部位時(shí)，多用藏鋒，少用出鋒。我們中國(guó)人做人做事，不要鋒芒外露，要引而不發(fā)！我們?cè)趯W(xué)校讀書(shū)，不要有了點(diǎn)成績(jī)，生怕老師和同學(xué)們不知道，到處張揚(yáng)；要謙虛謹(jǐn)慎，練好硬功夫！”

　　

　　媽媽的話(huà)實(shí)屬“嘮叨”，但嘮叨得好啊！她本著“形相似，意相聯(lián)、理相通”的原則，把學(xué)書(shū)法、學(xué)國(guó)學(xué)、學(xué)做人三者的道理相勾連，形成了有機(jī)整體，且毫無(wú)牽強(qiáng)附會(huì)之感。

　　

　　“中國(guó)智慧何處覓？

　　

　　筆法，就是中國(guó)智慧集散地——

　　

　　中立骨，側(cè)出艷，藏頭護(hù)尾堪稱(chēng)賢。

　　

　　提與按，徐與疾，度的把握分寸間。

　　

　　公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道，白鵝與河水競(jìng)游，筆筆轉(zhuǎn)，畫(huà)畫(huà)美。

　　

　　枯筆潤(rùn)筆巧配合，律呂調(diào)和，閏余成歲??????

　　

　　讀得懂是智慧，用得好是智慧，顯得出也是智慧——

　　

　　筆畫(huà)貫通氣韻，筆法彰顯智慧！”

　　

　　這是本單元【引子】中的一段話(huà)。讀完這一章，我本想再啰嗦幾句，但又覺(jué)得她實(shí)在可口可心可目，便“借代”一下，權(quán)當(dāng)我心一得，做個(gè)點(diǎn)贊的理由。

　　

　　寬度，獨(dú)一味。

　　

　　高度，體現(xiàn)在作者的境界和作品的立意——站在國(guó)學(xué)、育人的高度，鳥(niǎo)瞰書(shū)法秘笈；深度，體現(xiàn)“書(shū)意轉(zhuǎn)深”——筆法，乃中國(guó)智慧的集散地。而寬度又該指什么呢？

　　

　　第四單元題標(biāo)為“結(jié)體——‘仁’所依”。這里同樣有個(gè)【引子】——

　　

　　“二人相處便成仁，

　　

　　單筆獨(dú)畫(huà)字難成。

　　

　　結(jié)體猶如人相處，

　　

　　一個(gè)仁字主其間。

　　

　　依于仁，避讓有禮；

　　

　　          依于仁，排疊有序；

　　

　　          依于仁，頂戴有義；

　　

　　依于仁，借代不分我你；

　　

　　依于仁，穿插可破千重壁；

　　

　　依于仁，包圍、顧盼猶如親兄弟。”

　　

　　這個(gè)引子好啊！詩(shī)性語(yǔ)言，抓住“仁”字這個(gè)綱，用七個(gè)排比句，像漁家姑娘撒網(wǎng)一樣，“網(wǎng)落金波閃，網(wǎng)起笑聲脆”，把避讓、排疊、頂戴、借代、穿插、包圍、顧盼等常見(jiàn)的幾條“魚(yú)”一一撈了上來(lái)；又像太陽(yáng)公公一樣，毫不吝嗇地由一個(gè)圓心引發(fā)出若干射線(xiàn)，把光芒射向書(shū)法結(jié)體的所有關(guān)節(jié)。

　　

　　“仁”，從字形上看，左“亻”右“二”，即可得意一二——“二人相處便成仁”，二人相處需要仁。不是嗎？?jī)扇嘶騼扇艘陨系娜讼嗵帲蜁?huì)發(fā)生各種各樣的關(guān)系。這些關(guān)系可以是國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間、行業(yè)與行業(yè)之間、師生之間、夫妻之間、鄰里之間、同事之間、同學(xué)之間、兄弟姊妹之間等等。無(wú)論何種關(guān)系都需要“仁”來(lái)維系，不然就矛盾重重，甚至烽煙四起，社會(huì)就不太平，各種關(guān)系就不能和諧。

　　

　　書(shū)法結(jié)體也一樣，兩個(gè)或兩個(gè)以上筆畫(huà)結(jié)體成字，也會(huì)發(fā)生各種關(guān)系。這些關(guān)系要處理好，依然少不了“仁”！但書(shū)法結(jié)體的形式猶如人與人之間的關(guān)系一樣，錯(cuò)綜復(fù)雜且多變，一個(gè)“仁”字怎能了得？《書(shū)法?國(guó)學(xué)》一書(shū)就能漂亮地了得。這就是她的寬度所在！你看“依于仁，避讓有禮；依于仁，排疊有序；依于仁，頂戴有義；依于仁，借代不分我你；依于仁，穿插可破千重壁；依于仁，包圍、顧盼猶如親兄弟。”

　　

　　由孔子提出，孟子、董仲舒相繼延伸為“仁、義、禮、智、信”的“五常”，乃中華民族的人際關(guān)系學(xué)和為人處事最基本的準(zhǔn)則。但居于“五常”之“首”的“仁”與“義、禮、智、信”之間又是什么關(guān)系呢？首都，乃一國(guó)之都；首長(zhǎng)乃群中之王；首席乃活動(dòng)中擔(dān)綱之人。由此而推斷，“仁”乃“五常”之總統(tǒng)，如手掌與手指。無(wú)掌，指無(wú)依；無(wú)指，掌將不掌。換言之，你對(duì)人不義、無(wú)禮，處事缺心少眼，不講誠(chéng)信，能說(shuō)你“仁”嗎？

　　

　　高度、深度、寬度的獨(dú)一味，我分開(kāi)來(lái)說(shuō)，是為了行文的方便，絕不意味著三者分家。它們之間就像月亮與月暈一樣，不能絕對(duì)分開(kāi)。理解時(shí)既要看到月亮，也要關(guān)注月暈！

　　

　　可讀，獨(dú)一味。

　　

　　食品添加劑，很多人談虎色變，是因?yàn)檫^(guò)度使用；但在食品中添加了它，味道就是討人喜歡。好的作品讀起來(lái)舒服，消化也快；孬的讀物讀起來(lái)受罪，很難吸收。原因在哪里，其中一個(gè)重要因素或無(wú)“添加劑”或“添加劑”使用不當(dāng)。

　　

　　《書(shū)法?國(guó)學(xué)》，我是一口氣讀完，還能寫(xiě)點(diǎn)東西出來(lái)，除了有“花香”的優(yōu)雅環(huán)境，更有“書(shū)香”的誘惑啊！

　　

　　我是以教書(shū)謀生的“老教鞭”，教科書(shū)見(jiàn)過(guò)不少。總體感覺(jué)大都像大雄寶殿里高高在上的“神雕”——木然、莊重、威嚴(yán)，不容許你面帶笑容。此書(shū)也是教科書(shū)，可味道就是獨(dú)特，很是逗人喜歡。

　　

　　本作品的香味，在于高度、深度、寬度的特別，還在于可讀度的非常。為什么？有謎語(yǔ)，有故事，有笑話(huà)，有童話(huà)，有詩(shī)歌，有圖畫(huà)等人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的“添加劑”，能把那古老的書(shū)法話(huà)題演繹得正正規(guī)規(guī)、活活美美，既像鐘繇筆下的楷書(shū)，又像張旭飆墨而成的狂草。

　　

　　請(qǐng)看：

　　

　　“一截竹管，一撮雜毛，奇葩婚配傳道。”

　　

　　這是“常識(shí)篇”第一課中“筆”的謎面，由作者原創(chuàng)。“文房四寶”之一的毛筆，基本上是竹管與禽獸之毛結(jié)合而成。作者把這種結(jié)合稱(chēng)為“奇葩婚配”，真令人叫絕。不是嗎？竹子和禽獸之毛，原本是有生命的，只是它們這時(shí)都“死”了，不懂得婚配。但經(jīng)秦國(guó)大將蒙恬的牽線(xiàn)，二者婚配，且能“傳道”。男女婚配有傳宗接代的偉大，竹管與雜毛的婚配有“傳道”的宏績(jī)啊！社會(huì)與自然間的種種規(guī)律不正是由筆記下，又一代一代往下傳的嗎？

　　

　　其實(shí)要說(shuō)明“筆”，很簡(jiǎn)單，實(shí)物往學(xué)生面前一晃，筆字往黑板上一寫(xiě)，干凈利落、明明白白了事也未尚不可；然而學(xué)生能獲得這么多有益有趣的知識(shí)嗎？只怕獲得的只是雜毛一撮，空管一截，人也可憐，筆也可憐！

　　

　　再請(qǐng)看：

　　

　　“古時(shí)，有位縣太爺寫(xiě)了個(gè)紙條（豎著寫(xiě)）要仆人去買(mǎi)‘豬舌燒’了下酒，可他把舌字上面‘千’的一豎寫(xiě)長(zhǎng)了，成了‘豬千口’。結(jié)果是小酒沒(méi)喝成，仆人挨罵，縣太爺也羞得無(wú)地自容（一下子到哪里去買(mǎi)一千頭豬呢）。”這是“結(jié)體篇”第四課“穿插”內(nèi)容中書(shū)法爺爺講的故事。故事生動(dòng)形象有趣，一下就讓讀者明白：書(shū)法結(jié)體忌諱松散。這比有些人對(duì)這點(diǎn)知識(shí)一千遍的闡釋好一萬(wàn)倍。痛快！

　　

　　還請(qǐng)看：

　　

　　“固國(guó)四周有長(zhǎng)城，

　　

　　包涵同道勿閉門(mén)。

　　

　　包者必定心胸寬，

　　

　　全包半包皆靠仁。”

　　

　　這是結(jié)體篇對(duì)“包圍”結(jié)構(gòu)要點(diǎn)的小結(jié)。四句話(huà)二十八個(gè)字，可內(nèi)容極其豐富。有包圍結(jié)構(gòu)的例字（固、國(guó)、四、周、包、涵、同、道、勿、閉、門(mén)），既有全包，又有半包；有愛(ài)國(guó)、愛(ài)人的思品滲透——鞏固國(guó)防四面要有長(zhǎng)城；包涵志同道合的人，不要關(guān)上門(mén)；能夠包容人的人要心胸開(kāi)闊；如何才能包涵他人，無(wú)論全包或半包都要有“仁”心。整體一語(yǔ)雙關(guān)，比喻貼切。

　　

　　我細(xì)細(xì)地統(tǒng)計(jì)了一下，這本書(shū)中謎語(yǔ)28個(gè)，基本屬于作者原創(chuàng)；故事25個(gè)，個(gè)個(gè)有根，根在統(tǒng)文化中的經(jīng)典，如“昭君出塞”、“蘇武牧羊”等；詩(shī)詞32首，是詩(shī)又是詞，是詞又是詩(shī)，均屬原創(chuàng)。

　　

　　除此之外，每一具體課目皆設(shè)《書(shū)法爺爺講故事》《書(shū)法要點(diǎn)》《國(guó)學(xué)語(yǔ)錄》《媽媽的嘮叨》《我和筆筆臨墨池》小版塊，且都圍繞學(xué)書(shū)法、學(xué)國(guó)學(xué)、學(xué)做人這個(gè)中心展開(kāi)。這一設(shè)計(jì)，可見(jiàn)作者把自己置身于智的山、花的海和心的玉壺。我可推斷：他（她）就是人類(lèi)靈魂的工程師！不然，他怎能猜度出教育者和受教育者的個(gè)性呢？“爺爺?shù)暮永镩L(zhǎng)滿(mǎn)了故事”；“媽媽準(zhǔn)備了一席嘮叨”；“我”可能是個(gè)喜歡與“筆筆”為伴的青少年；老師始終沒(méi)有出場(chǎng)，卻能感受到笑容可掬的老師就在身邊。

　　

　　我本想就此擱筆，卻按捺不住，還請(qǐng)欣賞如下設(shè)計(jì)——

　　

　　“我看：

　　

　　——光澤柔和，無(wú)草梗，無(wú)沙粒，無(wú)洞眼。

　　

　　我摸：

　　

　　——光滑，細(xì)膩，厚薄勻。

　　

　　我抖：

　　

　　——綿軟，不脆，聲細(xì)綿。

　　

　　我試：

　　

　　——吃墨快，擴(kuò)散勻，分層涂墨層次清。”

　　

　　這是指導(dǎo)讀者識(shí)別紙張優(yōu)劣的內(nèi)容。作者沒(méi)有將其要領(lǐng)硬塞給讀者，而是要求他們通過(guò)感知去識(shí)別——“我看”、“我摸”、“我抖”、“我試”。說(shuō)心里話(huà)，用紙，我還真不知道這樣做呢！哎，這哪里只是教本，不就是很好的教案嗎？

　　

　　味獨(dú)一，意綿長(zhǎng)，恕我不能一直說(shuō)下去！最后哼一小曲——

　　

　　書(shū)道千古長(zhǎng)，人文之絕唱。

　　

　　       命運(yùn)卻多舛，志士敢救亡。

　　

　　新時(shí)避古道，創(chuàng)新要擔(dān)當(dāng)！